走向大同

  從《道德經》看世界（二） 走向大同   曹鴻輝   中國人視『大同』為社會的最高目標，到底何謂『大同』呢？『大』是超乎尋常的意思，『同』是指平等，所謂『大同』就是指超乎尋常之平等，亦即是沒有階級觀念的平等社會之意。這『大同』平等社會理念，應該早已是共識的了，但為何仍只是當作一個理想社會，可曾想過中國古代曾經出現過多個世紀呢！這是據確解《道德經》後有所發現的。既然出現過，亦應該可以實現。『大同』社會狀況的描述，首見於〈禮記。禮運〉，而且甚為詳盡，說實在，並不是甚麼高難度的要求，到底為何不可能呢？若然難以實現，到底欠缺了又或失去了些甚麼呢？ 〈禮記。禮運〉說：『大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己﹔力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不，故外戶而不閉。是謂大同。』 現先談〈禮記。禮運〉中關於『大同』社會的描述。『人不獨親其親，不獨子其子』就是一種社會關係，非親非故亦得到社會照顧，而且是全民照顧。全民照顧具體上『使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養』，年幼的可以健康成長至自立，年壯的可以謀生自食其力，年老的可以安享晚年，還特別指出『矜寡孤獨廢疾者皆有所養』，沒有謀生能力的人都能夠生活。 全民皆有所養可說是和諧社會的基本條件，『男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己﹔力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不，故外戶而不閉』便就和諧社會所表現出來的景象。『男有分，女有歸』，男性有其工作，女性有其歸宿。『貨惡其棄於地也，不必藏於己』，物盡其用，不會有多餘的棄而無用，同時必需品不會有缺，不用私自收藏以備不時之需，當有需要時，只要勞動便能賺取回來，在『大同』時代，未有貴族，所以一般百姓只是老實地生活，不會奢華。『力惡其不出於身也』，人人都勞動謀生，沒有人不勞而獲，人人自食其力，就算多勞多得，亦『不必為己』，不會過份積財，與人分享，之所以不用積財，因為謀生機會永遠有保障，永遠有勞動機會而有所得。『是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不，故外戶而不閉』，全民就業，全民皆有所養，整個社會都得到生活保障，只要勞動，便能有所得，所以不用謀算別人的財產，人人能謀生，人人能生活，亦不用去偷去搶，所以可以夜不閉戶。 中國『象帝之先』上古時代這個的『大同』社會，應該是農業革命出現後才演化而成。在中國上古時代，高智慧者發現了榖物及一些食用植物的生長規律，並發現了天氣與種植的關係，便開始耕作，展開了一場農業革命。所謂革命，是人類生活方式的重大改變，不用再經常要狩獵覓食，只要勞動，便可以有收成，而且，在正常情況下，雖然農業剛起步，只要勞動數月及足夠勞動，便可以足夠有一年的糧食，尤其是冬天，可以貯糧過冬，這是人類社會的一大進步。『春生夏長秋收冬藏』，周而復始，人民的生活大大的得到保障，亦開始了生產的概念。這便是中國古代新石器時期的神農氏時代，亦是老子所說『失道而後德』的世代，橫跨數千年。 農業革命不單帶來生活上的轉變，還建立了人與土地的緊密關係，開始定居，繼而有定居的建設發展，並開始建立財產觀念。人類定居，因地制宜，集體務農，亦因而出現了社會組織及集體關係。 務農與狩獵不同，務農不像狩獵，必須按時勞動，數月後才有收成，所以在集體裡面，人人都要勞動生產，自食其力，在集體裡，有能力勞動的人，亦不會有人游手好閒不事生產，因為在集體關注下，必須勞動，不生產的可有誰來養活。人與萬物一樣，謀生是生存的權利，也是生存要負的責任。在這種全民就業的社會狀況下，人人可以養活自己，沒有生活矛盾，形成和諧社會，這種和諧是自然而然，和諧社會又保障了謀生的「基本人權」，這便是《道德經》所說的『道』。 人的能力差異，高智慧者的知識分享，可以為一般人解決生產問題，繼而在集體中出現領導與追隨者的關係，再繼而出現權力，為集體排難解紛，使能力稍遜的都可以自食其力，『百姓皆曰我自然』，百姓覺得一切都是自己勞動的成果，沒有誰欠了誰，沒有所謂『恩』。這時候，能力稍遜的得到照顧，但老弱孤寡沒勞動能力的人仍然是個問題，只有集體協約，問題交由集體負責，最後協議勞動者每年交出收成的十分一，作為社會保障，因為人人都有失去勞動能力的可能性，這亦可算是買保險。當老弱孤寡亦有生活保障時，和諧社會便更臻完善。『人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養』正就是描述了這種社會狀態。 這繳交收成十分一作為社會保障，並非胡亂猜想。《孟子。滕文公上》說『夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也』，三代人民上繳形式不一樣，但大體上就是要上繳收成的十分之一。這上繳收成十分一到了帝制出現後順利過渡，若非順利過渡，牟牟然要人民繳交十分一，必然遇上很多阻力，但《尚書》並沒有記載當時人民對此有任何反抗或逃跑。亦由這人民上繳十分一的順利過渡，而推斷帝制出現前，社會上已有類似政府架構的組織，處理繳納、貯存、管理、及分施的工作。這便是老子所說的『無為』，即社會領袖不擁有天下而為之。這種社會，『生而不有，為而不恃，功成而弗居』，人民勞動所得全歸於人民自己，領袖不會侵佔人民勞動所得、不自恃，不居功。領袖施政貢獻社會，『既以為人己愈有，既以與人己愈多』，施政所生的利益，全歸人民。這種權力照顧社會的責任，便是《道德經》所說的『德』。…