二維思考與三維思考

數年英超一場聯賽曼聯對車路士，朗尼在禁區外起腳，球直飛死角，給施治飛身撲出，旁述員說：「犀利喇！施治飛身撲出一個必入波呀！」我頓時覺得有些好笑，必入又怎會撲得出呢？似乎非常矛盾。

矛盾典故出自《韓非子》，『楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：吾楯之堅，莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利，於物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立』。當然韓非子創作這是寓言，是另有反帝制寓意，現暫且把其寓意放下不談，談這寓言的語法。

其實，矛盾並不存在於『鬻楯與矛者』的楚人身上，矛盾只存在於發問『以子之矛陷子之楯』的人心中。賣矛與盾的人雖然是過譽，自吹自擂賣花讚花香，但他的意思其實是表示他的矛可以刺穿其他非他所造的盾，而他的盾則可以抵禦其他非他所造的矛，他希望有人同時買他的矛與盾，便不會自相矛盾。

當然，矛盾落在兩個人手上而發生沖突，矛盾相加時，必然會有破矛或破盾的情況出現，對賣矛與盾的人來說，那只是未發生的事，這便是電視劇「來自喵喵星的你」中經常提到的薛定諤貓故事。而薛定諤貓故事的謬誤，則留待下回分解。

其實，楚人的矛可以刺穿其他非他所造的盾，與他的盾可以抵禦其他非他所造的矛，是兩個不接疊的語言層面，若把它們像照片一樣放在二維空間重疊了，便會出現沖突。

回說施治飛撲的那一球，那旁述員其實是說假若不是施治，這一球必然會射入，同樣把兩個語言層面接疊了。不過，這亦只是假設，是未發生的事，甚至可能難以會發生，也一樣是另一個薛定諤貓的故事。

很多時，我們面對一些習以為常的事情，都用二維思考去觀看它，例如自由、平等、人權、法治、民主、選舉、反專制等等，都慣常把爭取目標與爭取手段重疊，跳不出框框。

Uncategorized 十二月 1, 2016

何謂法治

法治的字面解釋，是人人都尊重法律，結果社會沒有紛爭，此為治，治便不會引起法律訴訟，法庭門庭冷落，需要法官來作甚麼，其實真正的法治，甚至連法庭及律師也不需要，所以不要輕言法治。事實上現在所講的法治，只是法律程序公義而已，與真正的法治仍有一段距離。若未到此真正法治階段，若有人不尊重法律引起訴訟，若法律條文清晰，即是人人對法律條文的理解相同，根本可以用電腦，輸入控辯雙方證據，通過一輪if-then-else邏輯推算之後，即可判別甚麼證據可以成立，即有判別定案結果，以及定罪後如何判刑，亦無須有法官了，法庭亦可以自動化，無須有庭警及其他法庭職員。需要法官，需要人來判決，是因為法律條文可能存著灰色地帶，才由人來補充不足，才有判例作日後依據這回事。問題是，法官清理迷霧的準則是甚麼？若只是重新搬動法律條文，那根本不是灰色地帶，真正的灰色地帶是法律條文所沒有包含的，法官清理迷霧的準則應是以人為本，即是社會整體利益為本，即是社會公義。倘若法律足以保障社會公義，法治便會出現。法治的治是指社會的治，何謂治？簡單舉例，治是社會不會有貧窮，社會有貧窮便不是治，這便是公義。終日有很多人在街頭上爭取公義，即是法律並不完全保障社會公義，即是法律條文有不足，這距離法治仍然很遠。走向法治，立法的人任重道遠。

Uncategorized 十月 12, 2015

資本主義雄性深層次矛盾與出路

從《道德經》看世界（一）資本主義雄性深層次矛盾與出路曹鴻輝現在英語ECONOMY一字中文翻譯作「經濟」，其實東西方有文化差異，英語ECONOMY一字與中文「經濟」一詞在意義上有根本性的不同。「經濟」一詞取自『經國濟世』，字義和觀念本來便有其社會意義。而ECONOMY是POLITICAL ECONOMY的短稱，從字源上來說，ECONOMY是有家產管理的意思，引申至現代國家層面，即是國家理財理念。在阿當斯密寫《原富論》之前，西方文化中似乎並不發覺有「萬民皆有所養」的經國濟世觀，及至阿當斯密寫《原富論》，才發現有「萬民皆有所養」的含義，但沒有言明，這含義亦一直為人所疏忽，然而，往後經濟學家也逐漸把就業問題視作重要課題之一。畢竟，國家理財理念是有國界的，這種經濟觀並沒有全球性以全人類為本的理念，亦因為以國家利益為本，因此而經常引發國際爭端，諸如貿易戰、貨幣戰、資源爭奪戰、網絡戰、甚至霸主爭奪戰等等，後果堪虞。現在，從觀乎中西方文化的差異，來分析及試圖找出解開現今世界面對經濟困局的竅門。中國古代早已存在經濟觀，『民以食為天』，意思即是「萬民皆有所養是為天理」，這同時亦是中國古代的政治觀。『政者正也』，中國古代的政權，就是有照顧社會的責任，政權是民生的載體，是承載人民生活的社會大器，千古流傳的一句話『厚德載物』正就是這社會大器的意思，這也就是老子『樸散則為器』之『器』。『厚德』就是照顧社會的豐厚能力。『厚德載物』之所以是《周易》坤卦卦象，是因為政權承擔其「權力社會責任」，猶如一件器皿承載著人民，讓萬民皆有所養，這種態度與大自然照顧萬物讓萬物皆有所養的態度一樣，同屬雌性。三代帝制發展至春秋末，政權趨向雄性越來越厲害，變得專權，統治貴族階層貪圖逸樂而疏於政事，弄至社會民不聊生，所以老子寫《道德經》，重申『德』之「權力社會責任」之重要，明確提出『知其雄，守其雌』，希望回復這種政權的雌性政治態度。中國古人觀察大自然，觀察到萬物有雌有雄，有陰有陽，雌雄配合而互濟，陰陽結合而世代續命，很早便有陰陽互濟的和諧理論，命在傳宗接代。和諧理論應用在社會，是為社會和諧之理，命在人類的傳宗接代。雌雄或陰陽調和是中國古代自有和獨有的文化，相信是中華民族先祖從大自然、萬物及自然現象中觀察所得，歸納出可適用於各方面的一個定理，適用於人體、健康、行事、處事、人際關係、社會關係、甚至社會現象。此所以《周易》有乾坤二卦，《尚書》有『玄牡』；《道德經》亦有『知其雄，守其雌』和『玄牝』。雖然一直以來沒有明文定義雌雄特性是甚麼，可能因為早已是共識吧，老子說『牝常以靜勝牡』，其實時至今天，雌雄特性仍可以從自然萬物以及人身上也可以觀察歸納得來，但是，雌雄特性與男女性別並沒有必然關係。當然，雄性亦有其積極進取、嚴正等等的正面，雌性亦有優柔寡斷、縱容等等的負面，但在此不贅。現把雌雄特性普遍列舉出來：雄性特性：剛強、偉大、高人一等、唯我獨尊、自我為先、自以為主、獨佔、支配、恩賜、操縱、管束、畜養依附者、自尊心重、主觀、固執、大意、拘謹、猶豫、拖拉、輕信、推諉、虛榮、炫耀、自誇、自大、自恃、稱強、爭先、好勇、好鬥、征服、容易衝動、容易亢奮、競爭好勝、不共戴天、等等不一而足。雌性特性：柔弱、微小、平易近人、平等待人、他人為先、不以為主、分享、支持、仁慈、包容、開放、培育自立人、胸襟廣闊、客觀、開通、細心、大方、決斷、主動、重諾、承擔、務實、收藏、謙遜、虛心、不恃、示弱、讓後、平和、謙讓、不爭、深思熟慮、悠然自若、互利共享、和平共存、等等不一而足。中國古代的陰陽互補理論，就是希望這兩種特性互相補足取得平衡，達至互利共存的結果。《道德經》多處提及到雌雄特性，而這種雌性態度正就是《道德經》中所描述上古時代領袖平等待人的社會治理態度，是中國更遠古『仁』文化的體現，即是《管子》所說的『先人而自後而無以為，仁也』。可惜，中國社會自帝制出現後，父系社會確立，雄性當道，社會失調，致有老子提出『知其雄，守其雌』，說政權要認清楚雄性態度之誤民，應要堅持雌性態度來帶領萬民生活。事實上，《道德經》中所說的雌雄性，是由人性擴大至社會現象以及政權態度。普世的人都認同大自然養育萬物，態度就好像母親一樣，這種態度可以比擬大自然雌性，就是所謂『道法自然』，政權要效法大自然本著雌性領袖本色來照顧萬民，令萬民能夠生活。大自然之養育萬物，只在於營造良好環境讓萬物自立成長，而不是施捨。所以在『道法自然』的原則下，政權之帶領人民生活，亦在於營造良好環境讓萬民自我成長自立生活。這種效法大自然的雌性領袖本色，主要特點是有大能力及有創造力，足以改善環境和營造環境，以後助方式支持萬民自立生活。《道德經》第8章正好為這種雌性領袖本色作一定義。…

Uncategorized 十月 12, 2015

走向大同

從《道德經》看世界（二）走向大同曹鴻輝中國人視『大同』為社會的最高目標，到底何謂『大同』呢？『大』是超乎尋常的意思，『同』是指平等，所謂『大同』就是指超乎尋常之平等，亦即是沒有階級觀念的平等社會之意。這『大同』平等社會理念，應該早已是共識的了，但為何仍只是當作一個理想社會，可曾想過中國古代曾經出現過多個世紀呢！這是據確解《道德經》後有所發現的。既然出現過，亦應該可以實現。『大同』社會狀況的描述，首見於〈禮記。禮運〉，而且甚為詳盡，說實在，並不是甚麼高難度的要求，到底為何不可能呢？若然難以實現，到底欠缺了又或失去了些甚麼呢？〈禮記。禮運〉說：『大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己﹔力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不，故外戶而不閉。是謂大同。』現先談〈禮記。禮運〉中關於『大同』社會的描述。『人不獨親其親，不獨子其子』就是一種社會關係，非親非故亦得到社會照顧，而且是全民照顧。全民照顧具體上『使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養』，年幼的可以健康成長至自立，年壯的可以謀生自食其力，年老的可以安享晚年，還特別指出『矜寡孤獨廢疾者皆有所養』，沒有謀生能力的人都能夠生活。全民皆有所養可說是和諧社會的基本條件，『男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己﹔力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不，故外戶而不閉』便就和諧社會所表現出來的景象。『男有分，女有歸』，男性有其工作，女性有其歸宿。『貨惡其棄於地也，不必藏於己』，物盡其用，不會有多餘的棄而無用，同時必需品不會有缺，不用私自收藏以備不時之需，當有需要時，只要勞動便能賺取回來，在『大同』時代，未有貴族，所以一般百姓只是老實地生活，不會奢華。『力惡其不出於身也』，人人都勞動謀生，沒有人不勞而獲，人人自食其力，就算多勞多得，亦『不必為己』，不會過份積財，與人分享，之所以不用積財，因為謀生機會永遠有保障，永遠有勞動機會而有所得。『是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不，故外戶而不閉』，全民就業，全民皆有所養，整個社會都得到生活保障，只要勞動，便能有所得，所以不用謀算別人的財產，人人能謀生，人人能生活，亦不用去偷去搶，所以可以夜不閉戶。中國『象帝之先』上古時代這個的『大同』社會，應該是農業革命出現後才演化而成。在中國上古時代，高智慧者發現了榖物及一些食用植物的生長規律，並發現了天氣與種植的關係，便開始耕作，展開了一場農業革命。所謂革命，是人類生活方式的重大改變，不用再經常要狩獵覓食，只要勞動，便可以有收成，而且，在正常情況下，雖然農業剛起步，只要勞動數月及足夠勞動，便可以足夠有一年的糧食，尤其是冬天，可以貯糧過冬，這是人類社會的一大進步。『春生夏長秋收冬藏』，周而復始，人民的生活大大的得到保障，亦開始了生產的概念。這便是中國古代新石器時期的神農氏時代，亦是老子所說『失道而後德』的世代，橫跨數千年。農業革命不單帶來生活上的轉變，還建立了人與土地的緊密關係，開始定居，繼而有定居的建設發展，並開始建立財產觀念。人類定居，因地制宜，集體務農，亦因而出現了社會組織及集體關係。務農與狩獵不同，務農不像狩獵，必須按時勞動，數月後才有收成，所以在集體裡面，人人都要勞動生產，自食其力，在集體裡，有能力勞動的人，亦不會有人游手好閒不事生產，因為在集體關注下，必須勞動，不生產的可有誰來養活。人與萬物一樣，謀生是生存的權利，也是生存要負的責任。在這種全民就業的社會狀況下，人人可以養活自己，沒有生活矛盾，形成和諧社會，這種和諧是自然而然，和諧社會又保障了謀生的「基本人權」，這便是《道德經》所說的『道』。人的能力差異，高智慧者的知識分享，可以為一般人解決生產問題，繼而在集體中出現領導與追隨者的關係，再繼而出現權力，為集體排難解紛，使能力稍遜的都可以自食其力，『百姓皆曰我自然』，百姓覺得一切都是自己勞動的成果，沒有誰欠了誰，沒有所謂『恩』。這時候，能力稍遜的得到照顧，但老弱孤寡沒勞動能力的人仍然是個問題，只有集體協約，問題交由集體負責，最後協議勞動者每年交出收成的十分一，作為社會保障，因為人人都有失去勞動能力的可能性，這亦可算是買保險。當老弱孤寡亦有生活保障時，和諧社會便更臻完善。『人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養』正就是描述了這種社會狀態。這繳交收成十分一作為社會保障，並非胡亂猜想。《孟子。滕文公上》說『夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也』，三代人民上繳形式不一樣，但大體上就是要上繳收成的十分之一。這上繳收成十分一到了帝制出現後順利過渡，若非順利過渡，牟牟然要人民繳交十分一，必然遇上很多阻力，但《尚書》並沒有記載當時人民對此有任何反抗或逃跑。亦由這人民上繳十分一的順利過渡，而推斷帝制出現前，社會上已有類似政府架構的組織，處理繳納、貯存、管理、及分施的工作。這便是老子所說的『無為』，即社會領袖不擁有天下而為之。這種社會，『生而不有，為而不恃，功成而弗居』，人民勞動所得全歸於人民自己，領袖不會侵佔人民勞動所得、不自恃，不居功。領袖施政貢獻社會，『既以為人己愈有，既以與人己愈多』，施政所生的利益，全歸人民。這種權力照顧社會的責任，便是《道德經》所說的『德』。…

Uncategorized 十二月 7, 2016

二維思考與三維思考

數年英超一場聯賽曼聯對車路士，朗尼在禁區外起腳，球直飛死角，給施治飛身撲出，旁述員說：「犀利喇！施治飛身撲出一個必入波呀！」我頓時覺得有些好笑，必入又怎會撲得出呢？似乎非常矛盾。矛盾典故出自《韓非子》，『楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：吾楯之堅，莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利，於物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立』。當然韓非子創作這是寓言，是另有反帝制寓意，現暫且把其寓意放下不談，談這寓言的語法。其實，矛盾並不存在於『鬻楯與矛者』的楚人身上，矛盾只存在於發問『以子之矛陷子之楯』的人心中。賣矛與盾的人雖然是過譽，自吹自擂賣花讚花香，但他的意思其實是表示他的矛可以刺穿其他非他所造的盾，而他的盾則可以抵禦其他非他所造的矛，他希望有人同時買他的矛與盾，便不會自相矛盾。當然，矛盾落在兩個人手上而發生沖突，矛盾相加時，必然會有破矛或破盾的情況出現，對賣矛與盾的人來說，那只是未發生的事，這便是電視劇「來自喵喵星的你」中經常提到的薛定諤貓故事。而薛定諤貓故事的謬誤，則留待下回分解。其實，楚人的矛可以刺穿其他非他所造的盾，與他的盾可以抵禦其他非他所造的矛，是兩個不接疊的語言層面，若把它們像照片一樣放在二維空間重疊了，便會出現沖突。回說施治飛撲的那一球，那旁述員其實是說假若不是施治，這一球必然會射入，同樣把兩個語言層面接疊了。不過，這亦只是假設，是未發生的事，甚至可能難以會發生，也一樣是另一個薛定諤貓的故事。很多時，我們面對一些習以為常的事情，都用二維思考去觀看它，例如自由、平等、人權、法治、民主、選舉、反專制等等，都慣常把爭取目標與爭取手段重疊，跳不出框框。

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