雌性領袖本色

 

大自然看待和照顧萬物的態度，與萬物的母性相似，可以歸納為雌性領袖本色。雌性領袖本色是營造良好環境，知人善任，讓人人都可以發揮本身所長，讓人人都可以獨立自主工作，讓人人都自覺有一份自我責任，也有一份群體責任。

 《道德經》多處凸顯雌性的重要。

『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根』〔道6〕

『知其雄，守其雌，為天下谿』〔道28〕

『我獨異於人，而貴食母』〔道20〕

『天門開闔，能為雌乎』〔道10〕

『莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久』〔道59〕

『大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡』〔道61〕

『天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆』〔道52〕

 

一）大自然母性

『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根』〔道6〕 大自然養育萬物的精神，是永遠不會磨滅，可以比之如一頭不可思議的母牛。這頭不可思議的母牛，牠的生育之門，可以比之如天地的根源。
『道生之，德蓄之，物形之，勢成之』〔道51〕 自然之道促進萬物生長，大自然之德養育萬物。萬物之能夠自我成長成形，都是得力於良好環境之助。

大自然中，萬物母親撫養子女成長，除了餵哺之外，更在子女發育時期，以身作則，教導子女一切謀生自立的生活技巧，讓子女在成長後可以自立，可以獨自謀生，或可以參與集體謀生活動。萬物成長自立，獨自謀生，是大自然的規律。

而萬物這種照顧子女的母性，與大自然照顧萬物生長的情形相近，大自然營造良好環境，可讓萬物能夠自立謀生，可以用擬人法比擬為大自然的母性。

 

二）領袖的責任

『故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。』〔道51〕 所以人的生存，一樣也是自然之道促進，得大自然之德養育成人。一切是大自然使人成長，是大自然在養育人，是大自然使人長大，是大自然使人成熟，是大自然養活人，是大自然使人生育後代。大自然促進人的生長，大自然是不會把人佔有。大自然促進一個良好生活環境，大自然是不會自恃。身為領袖，要效法大自然一樣，帶領人民生活，而不是宰割人民勞動成果，不是只懂計算利益收成。這便是身為領袖不可思議之德了。
『知其雄，守其雌，為天下谿』〔道28〕 發現有強悍的雄性跡象出現，便應該要固守包容人民的雌性本質，這樣才可以作為人民的谿谷。
『天門開闔，能為雌乎』〔道10〕 打開領悟自然之道之門時，是否能保持一種母性態度呢？
『我獨異於人，而貴食母』〔道20〕 我就是不一樣，我只會珍惜思考，吸收自然養份。
『聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善』〔道49〕 聖人經常不會以自己之心為心，而是以關注百姓的心為心。善於以自然之道做事的人，我會善待他們。不善於以自然之道做事的人，我同樣也會善待他們。這便是以德善待人。
『聖人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之』〔道49〕 聖人在天下間，無時無刻都會關心天下間所發生的事。所有人都會留意聖人的一舉一動，聖人亦會像提攜小孩自立成長一樣提攜百姓。

《道德經》所說的『道法自然』，便是指人類應該效法大自然，把這種大自然照顧萬物的雌性態度，用於人類社會，有能力的人就以這種態度假照顧其他人，這亦是人類為著人類自我長存的天職和責任。

中國上古時代真正『德』的意思，一言以蔽之，就是有能力的人關顧能力稍遜的人。『德』可以是人際關係，最重要還是一個社會關係。社會最初出現分工，『物或行或隨』〔道29〕，有人領導有人追隨，領袖與人民雖然在不同社會位置，但社會地位是平等的，領袖之為領袖，就要具備這一種雌性態度，有其照顧人民的責任，營造一個讓人民可以自食其力的環境。古代所說的『聖人』，就是指這一種具備雌性領袖本色的領袖，並非指行為完美的模範。

中國上古時代『德』的概念，是帝制出現前的領袖本色。在中國，那個時代正是漫長的「神農氏時代」據考證，那亦是「母系社會」時代，所以這『德』之領袖本色，與母性或雌性關係密切。

農業革命出現之後，人與土地建立了關係，先民亦因為務農關係而與土地結緣及定居，建立了勞動力生產的生活模式，亦有了積蓄及資產概念。勞動力主導生產，開始出現農業社會男女分工，男性的社會地位逐漸抬頭。同時，在案漫長的「神農氏時代」歲月裡，有能力的人作為社會領袖，逐漸形成支配社會的權力，人民對領袖的認同和追隨，最後觸發了帝制的出現，自此社會領袖變成「人民的主人」，把人民與土地據為己有，騎在人民頭上，繼而出現階級，社會亦不再平等。軒轅黃帝為中國劃出一個劃時代轉變，促成帝制的出現，這劃時代正是中國母系社會轉入父系社會的轉捩點。

從自然界中萬物雌雄性別歸納所得，雄性有其剛強積極的一面，但當過度時，就會變得貪婪、獨佔、唯我獨尊、專橫、自以為是、自私、固執、欠容忍，雌性剛好相反。這大自然萬物的雌雄性別，在於人類，不一定指男女而言，雌性本色可以在男性中出現，女性亦會有雄性本色。有能者可以成為強者，強者具雄性本色會欺凌弱者，而強者具雌性本色會照顧弱者，亦因此會調節雄性強者的發展。『知其雄，守其雌』，便是個人思維上及態度上的陰陽調和，陰陽調和的「和諧理論」是中國古文化傳統遺留下來的瑰寶，也應是人類所應該珍惜的瑰寶。

可惜，帝制的出現，使人類歷史進入父系社會時代。帝制的雄性，令照顧人民的雌性領袖本色消失了，導致社會不平等，損害著人類長存的『命』。老子之所以要求社會制度回歸雌性，最主要是回復到帝制出現前人人平等的社會，好讓人類長存的『命』可以延續下去。

若萬物成長自立是大自然規律，教育萬物成長自立是天理，從而可以理解現今人類社會，教育制度的最大缺失，就是欠缺了培養青少年在成長期掌握起碼的謀生技巧，無法令他們可以自立謀生。而另一方面，無法為所有成年人提供自立謀生的機會，是為現今社會制度的最大缺失。而萬物成長自立是大自然規律，就是萬物的基本生存權，在於人類社會，就是「基本人權」了。

這雌性領袖本色，亦就是「基建社會企業」中「企業孕育保育平台」的運作理念和原理，建立市場平台，確保一個在市場上不斷可以讓有潛質小企業生存和發展的空間，同時，藉著小企業的生存發展，帶動不斷創造職位。

 

三）領袖的態度

『大道氾兮，其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主』〔道34〕 自然之道有如大江滾滾奔流，可左可右，任何障礙都難以阻擋。萬物恃著自然之道生長，不會推辭。萬物茁壯成長，碩果纍纍，自然之道不會居功。自然之道生養萬物，是不會以主宰自居。
『是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居』〔道2〕 所以聖人只會在無而為制度之下，發揮他的領導才能。聖人只會以身作則，行不言之教，促使人民自動自覺自主地生活。人民在社會上就有如萬物在天地間自然地主動地生活，不會推辭。人民的勞動成果，是不會受領袖所侵佔。人民能夠自由自主地生活，領袖是不會因而自恃。社會有成果，領袖亦不會居功。
『生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德』〔道10〕 身為領袖，必須營造一個良好生活環境，讓人民可以自由自在地生活。讓人民可以自然收成，不佔有他們的勞動成果。讓人民可以生活富足，而不自恃為領袖。要帶領社會發展，而不是只計算自己的收入。這便是領袖不可思議之德了。
『孰能有餘以奉天下？唯有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢』〔道77〕 到底有誰能夠把自己有餘的與天下分享呢？就只有遵從自然之道的人。聖人遵從自然之道，領導人民生活，不會恃是一己之力。人民生活富足，自己亦不會居功。聖人是不會刻意表現自己的才能。
『功成事遂，百姓皆謂我自然』〔道17〕 當人民有收成時，應該讓他們說『一切成果都是自我勞力所得，一切都是自然而然』。

大自然中，萬物母親扶育子女成長自立，是萬物母親自然的天性。萬物成長自立才能夠代代相傳，『復命曰常』，這是萬物的『命』，扶育子女成長自立，是母親的天職，也可說是一種責任，既然是天職責任，便會覺理所當然，理所當然便不會自恃和居功。

領袖作為人類一分子，確保人類人人成長自立代代相傳，是人類一分子的天職，也可說是責任，既然是天職責任，便是理所當然，理所當然便不應自恃和居功。

《道德經》在四章中不斷重複領袖不應自恃不應居功這一點，不斷重申領袖不應以「人民的主人」來自居，批判帝制的非自然。大自然並沒有稱自己是萬物之主，又況乎人。

讓子女自立，而不自恃居功，是尊重子女作為平等個體的態度，因為子女成長亦是肩負『復命』的責任，不用講「親恩」，因為都是自然的，但這並非說沒有感情。人是感情動物，只是不要忘記扶育幼小成長自立的天然責任而已。子女成長能夠自立，自然會對父母更為尊重有加，「親恩」更來得真摯，所以說『善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟』〔道54〕。

 

四）後助領導

『善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天』〔道68〕 善於用人的人都會謙卑待人。這便是不與人相爭之德。這便是用人時感染人自動自覺的推動力。這種能夠令人自動自覺的推動力，足可以與大自然生養萬物的推動力匹配。
『是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身後之，是以聖人處上而民不重，處前而民不害』〔道66〕 若要位居人民之上，思維上必要處於人民之下，向人民說話時亦要謙卑。若要領導人民，必須要站在人民後面支持人民。所以聖人身為領袖，位居人民之上，不會讓人民感受到壓力。聖人領導人民，不會讓人民有危害。
『是以聖人後其身而身先，外其身而身存』〔道7〕 所以聖人身為領導時，會把人民的利益放在首位。聖人會把人民的生存，當作自身的生存看待。

《道德經》有多處指出領袖身處人民之下及人民背後的重要。這可與現代有人提倡的「後助領導」(Supportive Leadership or Back-up Leadership) 接近。「後助領導」就是領導讓下屬獨立自主處理自己的職務。這種讓人獨立自主處理自己職務的態度，與大自然讓萬物獨立自主生活差不多，所以這種讓人自動自覺辦事的能力，可以與天相比。

當然，這並不是隨便的，領袖要有其不可取代的能力，必須有能力營造這樣的一個環境，必須有能力掌握整個形勢，能夠掌握每個人的能力和專長。

員工的主動自主，發揮其積極性，可更有效率地為企業標。最好要有新的企業心態，企業聘用員工，不是在於為企業謀財，而是在於為員工提供一個謀生機會，為栽培員工成材著想。這種雙贏的思維，令員工更有積極性地工作。這便是老子所說『非以其無私耶，故能成其私』。

 

五）在於社會

『莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久』〔道59〕 社會沒有極化現象，這時候領袖才可算是擁有國家。以母性的態度對待人民，讓人民可以獨立自主地生活，這樣子擁有國家才可以長久。

中國古代『國』的觀念，是帝制出現後才建立，『國』即是『域』，亦即是人主所擁有的地域，是人主的私有財產。及至現在，國的觀念已有所改變，可以理解成域內人民的獨立行政區。在行政區內，領袖以雌性領袖本色帶領人民生活，人人都可以生活，安居樂業，這樣的社會才會長久，這樣的領袖才可以長久受人民擁戴。

 

六）在於國際

『大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡』〔道61〕 大國宜居於下。國際間大小國家交往，大國所抱的態度，適宜像母牛一樣。母牛常以靜來克制公牛，靜的態度便是居於下。

因為歷史成因及自然資源原因，國有大小強弱，強國以雌性領袖本色處於弱國之下，可為國際帶來和平，這亦是『以人為本』「社會和諧」觀念推及至全世界的體現方式，此亦就是『修之於天下，其德乃普』〔道64〕。

「基建社會企業」本著『以人為本』理念，本身的存在可以調動市場上的資金來不斷扶育小企業成長，以商業營運模式致力為世界各地帶來就業機會，當人人都可以安居樂業的時候，便再沒有戰爭的藉口了。

 

七）在於人類

『天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆』〔道52〕 人類最初出現智慧，開始認識這世界時，這時候的世界，可以說是日後世界之母。當明白到母親生育的本性，便知道兒子成長有些甚麼要求。當知道兒子的責任是要延續後代，便明白到兒子要依循母親的本性。這樣子，人類便可以世代相傳，就算個人身死，生命仍然生生不息。

放於人類而言，最主要就是人類的『命』可以延續下去。